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2017年03月08日
家譜、族譜是一個家族的生命史，它不僅記錄著該家族的來源，遷徙的軌跡，而且還包羅了該家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史和文化的全過程，實際上是一家之史的最可靠藍本。
孫中山在《建國方略》中說：“族譜記載中華民族由家族團結擴充到國家、民族的團結，這是中國人特有的良好傳統觀念，應妥加應用。”毛澤東在1957年說：“搜集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類社會發展的規律性，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料。”周恩來說：“愛家、愛家鄉是愛國的起點，了解家情、鄉情是懂得國情的開始，只有了解家情、國情的人，才能真正熱愛家鄉、熱愛祖國。”2004年，胡錦濤在全國政協成立55周年的講話時說：“以姓氏文化為代表的傳統文化，在港澳臺和海外僑胞中，有著廣泛而深遠的影響。”由此可見，修編族譜的意義。
一、編寫族譜是一項極為嚴肅而浩繁的工程，它要求全面、完整、客觀地體現歷史的真實面貌。但由于時間長遠，以及記載的失散，因此，編修族譜難度很大。
家譜是記載同宗共祖的血緣集團世系人物和事跡等情況的歷史圖集，它與方志、正史構成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產的一部分。家譜蘊藏著大量有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經濟學、教育學、人物傳紀以及地方志的資料，對開展學術研究有重要價值，同時對海內外華人尋根認祖，增強民族凝聚力也有著重要意義。
一部完整的家譜要包括譜名、譜序、凡例、譜論、圖像、恩榮錄、源流考、祖規守法、世系五服圖、先世考、祠堂、傳紀、族產、契據文約、墳塋、年譜、吉兇禮、藝文、名績錄、仕宦記、字輩譜、續后篇、領譜字號等多項內容。
其中，“譜名”指的是家譜的名稱，多稱為家譜、宗譜、族譜、統譜、房譜、支譜等，為了表明家族來源和纂修時間，有時還在家譜名稱前加以注明。譜序即一個家譜的序言，一般放在家譜的首位，少則三兩篇，多則十余篇，內容包括修譜緣由與目的。由于作序的人都有一定的身份，甚至還有的出自鴻儒名宿之手，因此，序的質量大多數是很高的，甚至有人稱它為家譜上的金光飾物。
“凡例”部分，一般是闡明家譜的纂修原則和體例。“譜論”則是收錄古人關于家譜修撰的意義與作用的言論。“圖像”是繪制的祖宗圖像。“恩榮錄”主要包括皇帝或地方官府贈送的敕書、誥命、賜字、御制謚文、碑文等。“先世考”則是對家族血統源流的考證。“祖規守法”是宗族自己制定的約束和教化族人的家族法規。“祠堂”是對宗族祠堂建筑歷史、創制方位等一系列有關內容的介紹性文字。“五服圖”是以圖表的形式，表明本宗族的血緣親疏關系。“世系”則以世代的形式表現承傳關系。傳紀、族產、契據文約、墳塋、年譜、吉兇禮、藝文、名績錄、仕宦記、字輩譜、續后篇、領譜字號等，也都是介紹與各自相關的內容。
二、寫族譜，有一大塊內容要寫家訓、祖訓的。據觀察，很多族譜的《古堂訓》基本圍繞以下內容，如“敦孝悌、主忠信、循禮義、礪廉恥、重喪祭、慎埋葬、省墳墓、睦宗族、尊高年、尚有德、貴有爵、恤孤寡、通有無、審婚配、端嗣續、務耕織、專職業、戒爭訟、禁非為”。
而《古家訓》則又更多寫“敦孝悌、篤宗族、和鄉黨、重農桑、尚節儉、隆學校、黜異端、講法律、明禮讓、務本業、訓子弟、息誣告、誠慝逃、完全米、聯保甲、解仇忿”等內容，也可稱之為“勸世文”。但不論是家訓，還是堂訓，在歷史上都曾起到敬宗睦族的重要作用，現在多數條規仍可適用。
有的族譜很體現古人的人性化，比如有的男子無后代的，族譜不寫“絕”，而寫“止”，以深表同情。
而譜傳的部分，記述的方法是先寫上名諱，其次記他是某公的第幾個兒子，別號又是什么。然后記他生平的德行、學問以及出身履歷，都要詳寫。最后記他的生卒年、月、日、享壽多少、墓葬何方、坐向等。又記述他娶的是什么人的第幾女，還要記她的生卒、年、壽、或單葬、或合葬，也要記明白。再記號生男幾人，女嫁何處。
如有志、銘及著作文詞，哀挽詩文等，都要錄于譜后。譜傳中，有的年輕未婚而死的，記他“無祿”；有婚配，中年而死的，記“早逝”；年老而沒有嗣續的，記“無后”。
各地墳墓祭田，其位置，繼承次序、畝數、四至，都要詳記入譜，使人所稽考，以防迷失所在。譜是用來敘述世系、分別支派的，關系很是重大，子后代孫應該加以珍重世守，不要遺失了本宗的根據。分支細葉，即使是很貧賤的，也不要遺忘掉。同姓雖很富貴也不許冒認，以亂宗派。
總之，族譜有十點要留意說明：1、開頭要記述得姓的根源。2、要記世代的由遠到近。3、要明白記載各代有什么世襲、封贈。4、有爵位的要明顯記載以示尊崇。5、有忠孝、仕進的，都要彰明出來。6、要記明妻家的姻族。7、要標明墳墓的所在。8、要記敘女子嫁往何處。9、要表所道德隱逸的隱者。10、要表所節義的鄉親。
還有很重要的一點，那就是編修族譜要適應時代要求，尊重男女平等原則，妻室及子女以及男到女家，均列入譜冊，鏟除歷史上婦女不登廟堂、不上譜冊的封建陋習。
三、要寫好族譜，首先要了解宗法。宗法是以家族為中心、根據血緣遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度。它包括嫡庶系統的法則和家族中祭祀、婚塾、慶吊、送終等事務的家法。
第二是對“族”的概念有所了解。“族”表示親屬關系的宗族、家族，有時包括異族親族。古代有三族、九族之說。還有七族、十族之說。古代的“九族”通常指的是高祖、曾祖父、祖父、父親、自己、子、孫、曾孫、玄孫。以自己為本位，上推四世，下推四世。三族說法則不一：（1）父母、兄弟、妻子；（2）父族、母族、妻族；（3）父昆弟、己昆弟、子昆弟；（4）父、子、孫。七族之說有二：（1）上至曾族，下至曾族；（2）父之族、姑之子、姊妹之子、女之子、母之族、從子、妻父母。十族之說指宗親九族外，加門人。
還有，要了解什么是“大宗、小宗”。古代宗法以始祖的嫡長子孫這一系為大宗，其余子孫的世系為小宗。周天子自稱是上帝的長子，其王位由嫡長子世襲，這是天下的大宗；其余分封諸侯，對天子來說是小宗。但諸侯的王位也是由嫡長子世襲，在本國又是大宗，其余諸子封為卿大夫，對諸侯來說，卿大夫是小宗。士和庶人的關系也是如此。在宗法上，大宗比小宗為專。
當然，最重要的是要了解什么叫“親屬”。凡血緣近的同姓本族和異姓外族都算親屬。古代“親戚”的涵義與現代的不同，有兩種意義：一指父母兄弟等本宗同姓親屬。一指內外親屬，包括本宗和外姻，即同姓本族和異姓外族。
寫族譜時還要注意專有名詞的用法。比如“考妣”，舊時父死后稱“考”，母死后稱“妣”。如“考顯”、“顯妣”。《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。”
